sarıktaki keramet neymiş ki....

o kadar cok bununla yaarsan bunsuz yapmaktan su kadar kat fazla sevap kazanirsin durumunuz var ki insan sasiyor. bir excele doksem bunlari , bir algoritma kursam 3 gun icinde sizin 30 yilda kazanamadiginiz sevabi kazanirim... hani nerde islamin adaleti. boyle sey olur mu?

SARIKLA İLGİLİ ZAYIF VE UYDURMA HADİSLER بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيمِ Değerli kardeşlerim ! Cehaletin hakimiyet sağladığı şu ortamda din adına uydurulan bir çok hurafe, bid’ad ve aslı astarı olmayan şeylerle iç içe hayat yaşamaktayız. Bu çirkin şeyler akide de olduğu gibi amel de ahlakta da kendisini açıkca göstermektedir. Hatta bazı konularda çok abartılar yaparak, önemsiz şeylerin dindenmiş gibi anlatılmasına ve yaşanmasına vesile olunmaktadır. Bunlardan bir tanesi de - bu yazımda dile getirmeye çalışacağım - ; Arabların giyim kuşam adetlerinden biri olan sarık sarma meselesidir. Ne yazık ki inananlardan bir çoğu bu konuyu da çok abartmışlar ve hakkında zayıf ve uydurma hadisler ileri sürerek bu işin sanki dinin önemli bir ameliymiş gibi insanlara sunmuşlardır. İşte onlardan bazılarını değerli hadis alimi olan Nasuriddin el Albani’nin ilmi kaleminden sizlere sunuyorum : “ … İbni Ömer r.a dan. Resulullah s.a.v şöyle dedi : Sarıklı kılınan namaz, sarıksız kılınan yirmi beş namaza eşittir. Sarıklı kılınan Cuma namazı da, sarıksız kılınan yetmiş Cumaya denktir. Melekler Cuma namazına sarıklı olarak katışırlar ve o gün güneş batana kadar sarıklı olanlara dua ederler. “ Camiu’s Sağir : 2.c.2509.n – İbni Neccar : - Albani : Daife : 127.n Bu hadis uydurmadır…. Hadisi İbn Neccar, Muhammed bin Mehdi el Mervezi, ebu Beşir bin Seyyar er Raki, Abbas bin kesir er Raki’den, o da Yezid ebi Habib’den, o da Mehdi bin Meymun yoluyla çıkarmıştır. Mehdi bin Meymun dedi ki : “ Salim bin Abdullah ibn Ömer’in yanına sarık sararken geldim, bana dedi ki : ey abu Eyyub ! sana hoşuna gidecek ve onu rivayet edeceğin bir hadis anlatayım mı ? . Evet, dedim. Dedi ki : Ben sarığı severim, ey oğlum sen de sarık sar. Vakarlı ve azametli olursun. Eğer şeytan seni görürse senden kaçar. Ben Resulullah s.a.v’in şöyle dediğini duydum : “ Sarıklı kılınan namaz, sarıksız kılınan yirmi beş namaza eşittir. Sarıklı kılınan Cuma namazı da, sarıksız kılınan yetmiş Cumaya denktir. Melekler Cuma namazına sarıklı olarak katışırlar ve o gün güneş batana kadar sarıklı olanlara dua ederler. “ Hafız ibn Hacer şöyle der : “ Bu hadis uydurmadır. İbn Yunus’un “guraba “ adlı kitabında Abbas bin Kesir’i göremedim ne de İbn Tahha’nın bu kitaba yazdığı zeyl’de adının geçtiğini görmedim. Ebu Yunus b. Kesir b. Seyyarı ise “ kuna “ kitabının yazarı ebu Ahmed el Hakim zikretmedi. Muhammed bin Mehdi el Merveziyi de tanımıyorum. Yine Salim’den bu hadisi rivayet eden Mehdi bin Meymunu da bilmiyorum. Bu hadisdeki Mehdi bin Meymun Buhari ve Müslimdeki Basralı Mehdi bin Meymun değil, başkasıdır. Bu hadisteki bozukluk nerden geldi bilmiyorum. Lisanu’l Mizan : 3 / 244 Suyuti bu hadisi mevzu hadislerin zeyli adlı kitabında say. 110 da, İbni Irak’ta 2/159 da Suyuti’den almıştır. Sonra Suyuti bu hadisi İbni Asakirin “ Tarih “ kitabında İsa b. Yunus’tan, Deyleminin de kitabında Süfyan b. Ziyad el Mahrami’den, her iki ravinin de Abbas b. Kesir’den rivayet ettiklerini söylemişlerdir. Albani diyor ki : Sonra Suyuti şaşırıp bu hadiste gaflete düşerek Camiu’s Sağir’de “ İbni Asakirin ibn Ömer’den rivayetiyle vermiştir. Bu kitabın şerhinde ise Münavi ibn Hacer’in bu hadis için uydurma dediğini söylemiştir. Ondan da Sehavi nakletmiştir. Albani devam ediyor diyor ki : Eğer Suyutinin mevzu hadislerin zeyli kitabında ibn Hacer’den naklettiği sözün aynısını getirseydi daha iyi olurdu. Yukarda işaret edilen Sehavi’nin sözü “ Makasit “ kitabının 123. sayfasındadır. Ali el Kari ise “ mevzuat “ kitabında Menvefinin bu hadis hakkında batıldır dediğini nakletmiştir. Hanefilerin büyük alimi Ali el Kari der ki : Uydurma hadis rivayet etmemeye özen gösteren Suyuti’nin bu hadisi Camiu’s sağir de rivayet ettiğini söylemiştir. Acluni’de el Necm’in de aynı sözü söylediğini nakletmiştir. Albani devam ediyor diyor ki : Bu batıl bir sözdür. Ve bunu anlatmakta uzun sürmez. Onların böyle söylemeleri sadece Suyuti’nin ilmine olan hüsnü zan beslemelerindendir. Yine Suyuti’nin bizzat kendisinin Camiu’s sağir dışındaki kitaplarında uydurma dediği bazı hadisleri Camiu’s sağir de de rivayet ettiğini bilmediklerindendir. Aynı bu hadiste ve daha önce geçen hadislerde olduğu gibi veya da ilerde geleceği gibi. Albani devam ediyor diyor ki : Sen ey okuyucu ! hak şahıslarla bilinmez, aksine hakkı bilirsen insanları da tanırsın. “ … Cabir r.a dan. Allah resulü s.a.v buyurdular ki : Sarıkla kılınan iki rekat namaz, sarıksız kılınan yetmiş rekattan daha hayırlıdır. “ Camiu’s Sağir : 2.c.2277.n – Deylemi müsnedi Firdevs Uydurma olan bu hadisi Suyuti Camiu’s Sağir de, Deylemi müsnedi Firdevs te Cabir r.a dan rivayet etmişlerdir. Aslında bu hadisin hakkı, mevzu hadislerin zeyli kitabında rivayet edilmesidir. Bir önceki hadiste olduğu gibi. Çünkü bu hadiste sarıkla namaz kılma fazileti bir önceki hadisteki faziletten çok çok fazladır. Dolayısıyla uydurma olma hükmü de bir önceki hadisten daha fazla olması gerekir. Suyuti’nin Camiu’s sağir şerhinde Münavi r.h şöyle demiştir : “ Ebu Nuaym’da Cabir r.a yoluyla rivayet etmiştir, ondan da Deylemi almıştır. Eğer asıl raviye nisbet edilseydi daha iyi olurdu. Sonra bu hadiste Tarık bin Abdurrahman vardır. Zehebi onu zayıflardan saymış ve şöyle demiştir : Nesai şöyle dedi : Muhammed bin Aclan’dan hadisi kuvvetli değildir. Buhari onu zayıflardan saymıştır. Hakim, hafızası kötüdür demiştir. Sehavi’de bu hadis sabit değildir demiştir. Ben - el Albani de - derim ki : Muhammed b. Aclan sikadır ve hadisi iyidir, böyle bir hadis için bozukluk teşkil etmez. Tarık b. Abdurrahman ise iki tanedir. Birisi küfeli ve Beceli kabilesindendir. Said bin Müseyyeb’ten hadis rivayet eder ve Buhari ve Müslimin ravilerindendir. Diğer Tarık b. Abdurrahman ise Hicazlıdır ve Kureyşlidir. A’la b. Abdurrahmandan hadis rivayet eder. Zehebi onun hakkında der ki, o adı bilinmeyen birisidir. Nesai onun için kuvvetli değildir demiştir. Görünüşe göre - tanınmayan - Tarık b. Abdurrahman işte budur, birincisi değil. Çünkü onunla aynı tabakadandır. İbni Hibban Küfeli olan Tarık b. Abdurrahmanı sikalardan olduğunu zikretmiştir. Beklide bu hadisin bozukluk sebebi - tanınmayan Tarık b. Abdurrahman - olsa gerek, yoksa diğer raviler değil. Üzüldüğüm şey, hadisin ravilerini görmemiş olmamdır. Münavi bunu Ebu Nuaym’ın rivayet ettiğini söylüyor. Fakat ebu Nuaym’ın kitabının tertibinde bunu bulamadım. Sonra Hafız ibn Receb’in Tirmiziye yazmış olduğu şerhin bir bölümünde şöyle dediğini buldum. “ Ahmed b. Hanbel’e, Muhammed b. Nuaym isimli nasibiden soruldu. Dedi ki : Süheyl babasından o da ebu Hureyre yoluyla Resulullah s.a.v’in şöyle dediğini rivayet ediyor : Sarıkla kılınan namaz, sarıksız kılınan namazdan daha faziletlidir. Ahmed b Hanbel dedi ki : bu yalandır ve batıldır. “ Sonra ebu Nuaym’ın rivayetini gördüm. Hadisteki bozukluğun Tarık b. Abdurrahman olmadığını anladım. 5699 numaralı hadiste bunu açıkladım. “ … Sarıkla kılınan namaz, on bin sevaba eşittir. “ Uydurma olan bu hadisi Suyuti mevzu hadislerin zeyli adlı kitabı sayfa 111 de, Deylemi 2 / 256 da Eban b. Enes’ten merfu olarak çıkardığı hadisten nakletmiştir. Suyuti, Eban b. Enes töhmet altında olan birisidir, demiştir. İbn Irak’ta Tenzihü’ş şeria adlı kitabın 2 / 257 de ona uymuştur. Albani diyor ki : Hafız Sehavi Makasid adlı kitabının sayfa 124 de hocası hafız İbn Hacer’e uyarak bu hadis mevzudur demiştir. Menvefi diyor ki : Bu hadis batıldır. Bu sözü Ali el Kari Mevzuat kitabı sayfa 51 de nakletmiştir. Albani : Şüphesiz bu hadis bana göre de batıldır. Aynı şekilde bundan önceki iki hadiste batıldır. Çünkü Hikmet sahibi olan Allah’u azze ve celle amelleri doğru terazi ile tartar. Sarıkla kılınan namazın ecrinin cemaatle kılınan namazın ecrinden daha fazla olması veya kat kat daha fazla olması akla sığmaz. Kaldı ki sarık takma hükmü ile cemaatle namaz kılma hükmü arasında çok büyük fark vardır. Sarığın hükmü müstehab olmaktan öteye geçmez. Halbuki tercih olan görüş, sarığın adet olan sünnetten olduğu, ibadet olan sünnetten olmadığıdır. Fakat cemaatle namazın hükmü, en azından müekket sünnet olduğu söylenmiştir. Namazın rükunlarındandır, cemaatsiz kılınan namaz kabul olmaz diyenler de vardır. Doğru olanı ise farzdır. Terk edildiğinde büyük günah kazanılmakla birlikte tek başına kılınan namaz da kabul olur. Bu durumda nasıl olurda her şeyi bir hikmete göre yapan ve her şeyi en iyi bilen Allah c.c cemaatle kılınan namazın sevabını sarıkla kılınan namazın sevabına eşit tutacak. Veya cemaatsiz – ama sarıklı – kılınan namaza büyük dereceler verecek. Beklide hafız ibn Hacer bunu fark ederek bu hadise uydurma hükmünü vermiştir. Bu kötü hadisin neticesinden ve yanlış yönlendirmesinden dolayı çoğu kere namaza başlarken bir çok insanı yukardaki zikri geçen hadisin ecrini almak için mendilini kafasına dolandırarak sarık yaptığını görürüz. Halbuki bu hareketiyle kendisini kurtaracak ve faydasını göreceği bir amel de yapmış olmuyor. Ve işin acayip olan yönü ; bu insanların sakallarını traş ederek günah kazanmalarıdır. Namaz kılmak için hazırlandıklarında, bu – sakalsızlık - günahından dolayı kendilerinde bir eksiklik hissetmezler ve bu onlar için de pek önemli değildir. Ama bu sarıkla namaz kılma olayına gelince, bu onlar için kolaya alınacak bir iş değildir. Buna delil ise ; kendilerine namaz kıldıracak olan kimsenin sarıksız olmasına razı olmamalarıdır. Ama sarıklı olması ve sakalsız olması onları pek rahatsız etmez. Böylelikle Allah’ın şeriatını ters uygular ve müstehap olan sarığı nerdeyse vacip sayarlar. Haram olan sakalı kesmeyi ise mubah sayarlar. Sarık, eğer fazileti sabit olan bir şey olmuş olsa bile, bu sadece bir müslümanın normal olarak giyim kuşamındaki süsüdür. Müslümanı diğer insanlardan ayıran bir özellik olur sadece. Deyilse birkaç dakikalığına geçici olarak bir ibadeti eda etmesi için kullanılan sonra da cebe konulan şey değildir. Unutmayalım ki bir müslümanın sarık takmaya ihtiyacı, namazın içinden ziyade dışında daha fazla ihtiyacı vardır. Özellikle kafirlerden ayıran bir İslam alameti olması açısından. Kafirlerle Müslümanların kılık kıyafetlerinin birbirine karıştığı şu ortamda artık kime selam verilip verilmeyeceği iyice karıştı ve zorlaştı. Bakınız ki şeytan nasıl insanları esas yapılması gereken şeyden bid’at olanına çevirmiştir. Bid’at olanı asıl olanın yerine geçirip, müslümanın asıl alamati olan - hatta üzerien emir olan - sakalı kesmeyi de onlara süslü göstermiş ve sevdirmiştir. Hatta bu konuda iyice haddi aşıpta, sakalın hizmete mani olan itici bir amel olduğu dahi söylenir olmuştur. Özellikle bu sözlerinde nur’suz kalan nur’cu arkadaşlarımızın dillerinde dolaştığı gibi. Halbuki bakınız bizler için örnek ve önder olan Allah resulü s.a.v ne buyuruyor ; “ … Abdullah ibni Ömer şöyle dedi : Allah resulü s.a.v Bıyıkları kısaltmayı ve sakalları da bol ve uzun bırakmayı emir buyurdu. “ Müslim : 1.C.259 / 53.N “ … Ebu Hureyre r.a dan. Allah resulü s.a.v şöyle buyurdu : “ Bıyıklarınızı kısaltın, sakallarınızı azadedin. Mecusilere muhalefet edin. “ Müslim : 1.C.260.N “ … Abdullah ibni Ömer’den. Allah resulü s.a.v şöyle buyurdu : “ Müşriklere muhalefet ediniz. Sakallarınızı bol bırakınız, bıyıklarınızı da iyice kısaltınız. “ Buhari : 13.C.5926.S – Müslim : 1.C.259.N Rabbim bizlere hakkı hak bilip ona uymayı ve batılı da batıl bilip ondan ictinab etmeyi nasibeylesin. Ve yine bizlere ; üzerimize gerekli olan şeyleri araştırıp öğrenmeyi ve onlarla uğraşmayı, gereksiz olan şeylerden de uzak durmayı nasibeylesin. Amin … Vel hamdu lillahi rabbil alemin

cübbeli ve taraftarları artık akit okumazlar bu yazı üzerine.çünkü cübbelinin ... hadise göre bu kıyafetleri giymeyenin namazı olmaz hatta sakal bırakmayanın katli ...

Baş açık Namaz kılmamış

Baş açık namaz kılmak mekruh iyi araştır öyle haber yap akite yakışmaz yanlış bilgi vermek ihram bir mahşer provası ihramda her şey yasak