Belki yazılanları anlamaya bilirsin olsun.veya İslam'a uygun olup olmayanları da anlamıyor olabilir olsun yayınlarsin... şimdi yazar iki yazıdır selefi salihin yazısı yazıyor.ozetle selefi salihin in Resulullah sav övdüğü dönem olarak sahabe tabiin ve dört mezhep imamları nin dönemleri kast ediliyor.nisa 115 te hidayette kalabilmek için Resulullah sav muhalif olmamak ve müslümanların yani sahabenin selefi salihin in yolundan itikadından ayrılmamak gerektiği...ha editör seni de ilgilendiriyor yani.. tercüme kitaplar Aristo Yunan felsefesi ehlikitap etkisi vb İslam dışı etkenler le başta Kur'an'ın mahluk olup olmadığı Allah cc isim ve sıfatları ve nasslarda ki muteşabih ayetler meselelerin de sahabe tabiinin selefi salihin ne ile yetinmişse Nisa 115 göre o geçerli aksisi cehenneme gidiştir.eşari maturidi o zamanda yaşıyan cahil halk içindi.alimler cahil insanları küfür şirk olandan korumak için en az zararlı olanı tercih etmişler ve esas olan selefi salihin inancıdır.fiillerde muteşabihte keyfiyetsiz tesbihe mucessime girmeden olduğu gibi anlamak selefi salihin gibi

Selefi salihin yani sahabe tabiin etbauttabin ve dört mezhep imamları nin dönemi..nisa 115 te de herkim hidayet ten sonra peygamber e sünnetine rehberligine yuzcevirir muhalefet yapar ve o şekilde de müslümanlarin sahebenin yolundan itikadından ayrılir başka yollar edinirse o sapkın yolda bırakır cehenneme atarız mealindeki ayet e de dikkat etmek gerekir.muteşabih ve Allah'ın fiilleri konularında sahabe tabiin yani selefi salihin ne yapmış ne söylemiş ve ne ye inanmişsa ki bu hem subuten hemde delaleten kati bir şekilde kayıt altında aynısı yapmak mecburiyeti vardır.ve bu Nisa 115 Tevbe 100 vb ile sabit olup tefsiri olarak ta 73 fırka rivayetleri de de CENNETE giriş ve ebedî cehenneme girmemek için şarttır.Yoksa eşarilerin ve maturidilerin akılları tercüme kitaplar la felsefeyle karışmış müslümanları sapmamalari onları bu küfür şirk cereyanlardan inançlardan korumak için verdikleri cevaplar geçicidir ve o an için geçerlidir.tarihseldir.Fakat selefi salihin nisa 115 le ve mutavatir 73 fırka rivayetleri ile sabittir.kiyamete kadar geçerli olan onların islamidir yoludur itikadı menheci usulüdur vesselam

Son iki yazı gerçekten çok güzel ve faydalı...selefi salihin kavramını yazarın da kaynaklardan alintiladigi anlam olarak Resulullah sav övdüğü sahabe tabiinin etbauttabin ve dört mezhep imamları nin dönemi kast edildiği kabul edilmiştir on dört asırdır.milel ve nihan ve el fark beynel firak gibi mezhepler tarihî kitaplarında işin uzman âlimlerinin yazdıklarına göre kabul etmek gerekir.Mesala sufiler amelî olarak dört mezhep imamları na uyarak ehlisunne itikadında olduklarını söylemeleri şianin en makul olan firkalarindan olan zeydi lerin de Hanefi fikhina tâbi olmaları ile onlarında ehlisunne den sayılması gerekmektedir.Sufilerin bu yaptıkları ile..Fakat ehlisunne itikadı ve usulü iddiası taşıyanların itikad konularına giren konusu küfür şirk olan konular da yüzde yüz peygamber ve ashab itikadında olma zorunluluğu olması böylesi sufiler zeydiler gibileri gerçek konumlarını ortaya koyar.mesala zeydiler in on iki imam inancı ve bu imamların peygamber ler gibi masum günahsız İsmet sıfatı sahibi sirattan geçirici şefaatçi olağanüstü güçleri olduğu inancı onları ehlusunneden ayırdığı gibi sufilerde de aynı itikad yani şeyhlerinin masum günahsız İsmet sahibi sirattan geçirici şefaatçi olağanüstü güçleri olduğu inançları ve Hristiyanlar in isa as ve salih zatların ruhundan istiğase istane rabıta tevessül yapmalarına benzer bir inanç içinde olmaları da ne yazık ki onları ehlusunneden olmalarını engeller ve ehlibidat tarafında komumlandirir.Aksi bir durum olarak onları zeydilerle aynı inancı itikadı ve Hristiyanlar la aynı inanç ve uygulamaları yaptıkları hâlde zeydileri bidat hristiyanlari kâfir müşrik tayfası saymanın anlamı ve tutarlılığı kalmaz.Yazar ve bu yazdıklarımıza itiraz edenler e meydan okuyarak sufilerde şia gibi İsmet inancı ve Hristiyanlar daki istiğase istane rabıta tevessül olmadığını veya olduğu halde bu islamidir küfür şirk değildir diyenler e bunların zeydiler için ve Hristiyanlar için küfür ama onların yaptıklarına benzer sufilerin ise küfür şirk içinde olmadığıni hem subuten hemde delaleten kati bir şekilde ispatlamak mecburiyetindedir ler.Zaten Osmanlı sonrası İslam dünyasında Nisa 115 te peygamber ve ashab in yolunda olmayanların ve bu ayetin tefsiri olan 73 fırka rivayetleri de ki peygamber ve ashab yolu şartını sağlamadiklari gün gibi açıktır.Ayrica yazarın selefi salihin itikadı olarak fiiler ve mutrşabih meselelerde sahabe tabiin dört mezhep imamları gibi keyfiyetsiz tesbihe mucessime ye girmeden olduğu gibi değil illa ki eşarilik ve maturidilik i kabul etmesi de yanlıştır.Esas nisa 115 te anladığı gibi peygamber ve ashabın müslümanların selefi salihin in yolundan ayrılmamak tir vesselam