Yazıda geçen Allah her yerdedir ifadeleri ne delil olarak yazarın verdiği ayette Allah cc zatı değil ilminin her yeri kuşattığımi söyler âlimler.. Kuran'da geçen Allah cc in fissema ' ifadesinin tercümesi olarak,"semadaki nin sizi yere baturmayacagini.." olarak ancak alınabilir.Sema yi gök ve gökler diye anlamanın insanları yanlış itikade surukleyecegini söyler âlimler..Allah cc yer mekan izafe etmek anlamında tehlikeli sözler içinde olanlar olduğu da görülür ve bu konu da kelam ilmi denilen fakat insanları saptıran tarafları da olduğu da bir gerçektir.Nasslarda mota mot fissema geçtiği gibi delil getirmek yeterlidir.Ona anlam vermek yanlış itikadler e sürükler.Cunku Allah cc semada olduğu hem subuten hemde delaleten kati bir şekilde sabittir.Ama sema nin mahiyeti nasslarda anlatılmaktadır.mechuldur.insanlarin anladıkları yanlıştır.sema ve vb mutaşabih ayetlerin kavramların nasslarda olduğu gibi almak ama başka varlıklara benzetmemek..zaten mutaşabih ayetlere anlam vermenin tehlikeli olduğu nu âlimler söyler.Fakat nasslarda geçen bu mutaşabih ayetleri olduğu gibi ama keyfiyyeti manası nedir üzerinden yola çıkarak keyfiyyeti nasillgi nasslarda bildirilmediği den olduğu gibi alalım diyen alimleri de mucessime muşebbihe diye suçlamak ta bu mutaşabih ayetlere mana verenlerin sapkinligidir

Osmanlı nin hukuk kitabı olan ve dört mezhep e göre yazılmış Mecelle de yapılacak bir tanımın kavramın,"efradi cami ve ağyari mâni"ilkesine bağlı kalmanın zorunluluk olduğu yazılıdır.Yani bir konunun bir kavramın tanımlarken onunla ilgili olan bütün tarafları (efrad fert) içine alacak ve onunla ilgisi olmayan (ağyar,ğayr diğer) tarafları da bahsi diğerleri de dışarıda bırakacak bir muhtevanin bir kapsamanin olması gerektiği anlatılır.İslam tanımlanırken onunla ilgili olan bütün tarafları içine alacak bir tanımlama da bulunmak gerektiği gibi İslamın karşı olduğu red ettiği öteki gördüğü ne varsa da o tanımlamada dışarıda bırakılacak bu ilkeye göre.İste yazarın da tagut yazılarını da bu ilkeye göre bakılması gerekmektedir.Kuran sünnet ve iki kaynağın sahih meşru anlamı olan sahabe icmaina göre tağut kelimesi nasıl anlaşılmış olduğu da çok önemlidir. Yazarın da yazdığı gibi Kuranda 8 yerde geçtiği ve bu ayetlerden yola çıkıldığında da beş anlamı olduğunu söyler âlimler..Bunlar anlaşılmadan bakara 256 ayeti anlaşılamaz.Cunku Ayette Allah'a imandan önce tağut un inkâr edilmesi tekfir edilmesi gayrı meşru gayri İslam edilmesi istenmektedir.Alimler esasen şahadette geçtiği gibi ilk önce la ilahe yani Allah'tan başka ilah rab hâkim olma iddiası taşıyan veya insanlar tarafından Allah'a ait olan vasıfları kullandırılan (yasama yargıda) kişileri kurumları red etmeden gereği ne ise yapmadan bütün sonuçlarıyla Allah'a imanın olamayacağı illallah in olamayacağı gerçeği...

Selamlar Sağ olun hocam ağzınıza dilinize sağlık Allah zikrimizi fikrimizi şükrümüzü arttırsın

Milliyetçilik, Atatürk'çülük, heykelcilik İslam dünyasını bölüp parçalıyor. Milliyetçilik, Atatürk'çülük, heykelcilik yerine İslam ile daha güçlü olacağımızı bilen emperyalistler bizim güçlü olmamamız için her türlü milliyetçilik ve heykelcilik ile bizi oyalıyor. Osmanlı imparatorluğu milliyetçilik heykelcilik ile kurulup büyümedi. İmparatorluklar, büyük devletler milliyetçi oldukları için güçlenip büyümedi. ABD, Rusya federasyonu, Çin gibi güçlü devletlerde milliyetçilik öne çekilmiyor. Ya Birleşik Devletleri veya federasyon gibi tabirler ile yöneterek güçlü kalıyorlar.

Nisâ, 115. Ayet: Kim, kendisine hidayet (doğru yol) besbelli olduktan sonra peygambere (SÜNNETİNE)karşı çıkar, mü'minlerin(SAHABENİN )yolundan (İCMADAN ONLARIN NASSLARDAN ANLADIKLARI YAŞADIKLARI, İTİKADİNDAN EHLİSUNNE DEN)başkasına uyarsa, onu yöneldiği yolda bırakırız (KENDİNİ HAK YOLDA ZANNETTİĞİ)ve cehenneme sokarız. Orası ne kötü bir varış yeridir. BU AYETİN TEFSİRİ OLAN 73 FIRKA RİVAYETLERİNDE CENNETE YALNIZCA İTİKADI YOLU PEYGAMBER VE ASHAB GİBİ MOTA MOT AYNI OLANLAR GİRECEĞİ VE EBEDÎ CEHENNEME DÜŞMEKTEN YALNIZCA ONLARIN KURTULACAĞI BUYRULUR. Âlimler Maide 3 ayeti ile İslam in tamamlandigi mükemmelleştigini ne bir eksiltme ve ne arttırma kabul edilmediğini söyler.İslam adına ortaya çıkan ve sahabelerin nasslari İslami anladığından farklılık gösteren hariciler, Şiî ler, mutezile cebriyye vahdeti vucudcu sufiler,şianin peygamber dışı masum günahsız İsmet inancına benzer ve Hristiyanların İsa as ve salih zatların ruhundan istiğase istane rabıta yapmalarına benzer inançta olan sufilerin İslam'ı peygamber ve sahabe İslam'ı olmadığı da hem subuten hemde delaleten kati bir şekilde kesindir.Mesala mumtehine 4 te ashaba ve kıyamete kadar ki İslam ümmetine örnek gösterilen İbrahim as ve yanındakiler in inancida ayette anlatılır.Kuranda kendilerini peygamberlere İbrahim as nisbet edip İslamina dindarligina şirk küfür bulaştiranlara cevaben,"İbrahim ne yahudi ne hristiyan ve ne de müşrik idi.O Hanif bir muslumandi"cevabı verilmektedir.Muhammed as e kendilerini nisbet edenlerde aynen İbrahim as de olduğu gibi yalnızca hanif yani şirk işlemeyen tevhidi bozmayan bir müslüman olduğu da bir gerçektir.Yahudiler ve Hristiyanlar ne yazık ki Allah'a ait vasıfları kullara beşere vererek şirk küfür işledikleri için Muhammed as gönderilmiştir.Ama Muhammed as yolundan ayrılıp Yahudiler ve Hristiyanlar gibi şirk küfür işleyenler Muhammed as ve sahabenin yolundan itikadından ayrılmışlardır.Musluman şirk küfür işlemeyen ve işleyenleri dindaş içinde olmayanın adıdır vesselam

Rabbimiz senden razı olsun sayın yazar